Твердое упование отца Иеронима на Промысл Божий и на обетование Божией Матери, в соответствии с которым до скончания времен Святая Гора будет принадлежать православным монахам всех национальностей, не посрамило его. Правда Божия восторжествовала, и в 1875 году смута закончилась после законного избрания игуменом Пантелеймонова монастыря его русского насельника — схиархимандрита Макария.
Этим событием для Русской обители начался период всестороннего расцвета, ее внутренняя жизнь совершалась в мире и тишине при «редком единомыслии игумена и духовника». О высоте монашеской жизни и духовном благоустройстве обители свидетельствуют слова многих очевидцев:
«Из русских общежительных обителей лишь братство Оптиной пустыни, и то в цветущий ее период, при жизни приснопамятных старцев ее могло бы идти в сравнение с братством Русской Афонской обители по своему духовному устроению, которое есть прямой плод правильного духовного воспитания» (архимандрит Леонид Кавелин).
«В службах церковных даже нигде в России не видал я такого благочиния, благолепия, скажу, церковной роскоши, как в монастыре святого Пантелеимона» (М. А. Хитрово, генеральный консул в Македонии).
«Про братию святого Пантелеимона нельзя не сказать, что она есть высшее, по общему признанию, что есть на Афоне и, без сомнения, во всем русском монашестве, и это достигается наиболее строгим из афонских уставов» (П. Б. Мансуров, российский государственный деятель).
Благодаря мудрому руководству отцов Иеронима и Макария влияние Пантелеимонова монастыря на афонскую жизнь стало очень велико, что явилось благотворным для всего «Русского Афона», вызвало его духовный подъем.
Начался новый этап «русского присутствия» на Святой Горе.
Игумен Макарий и старец-духовник Иероним уделяли большое внимание состоянию всего русского афонского монашества, помогали советами при улаживании разногласий в среде русских иноков, между русскими скитами и монастырями, которым эти скиты подчинялись. Старцы неоднократно ходатайствовали о различных нуждах афонцев перед российским посольством в Константинополе и государственными лицами. Древняя привилегия святогорских монастырей — представительство в Афонском Протате — теперь могла использоваться русскими пантелеимоновскими старцами для защиты интересов всех русских афонцев — скитян, келлиотов — и решения возникавших у них вопросов.
Результатом таких благотворных изменений стало увеличение числа русских афонцев до 4800–5000 к началу XX века.
В Пантелеимоновом монастыре в 1885 году в братии насчитывалось до 800 человек. Эту большую общину старец-духовник
Иероним организовал в духе вековых афонских традиций, на основе «уже устроенного Богом в обители общежительного устава, которым путеводились и спасались святые наши отцы». Целостная система, охватывающая все стороны внутренней жизни, была зафиксирована в составленных отцом Иеронимом «Уставе Русского Пантелеимонова монастыря», правилах для иноков и старческом духовном завещании. Такая система при условии ее сохранения обеспечивала обители «безбедное существование на будущее время», а преемникам великих старцев — успешное управление многочисленным, многонациональным братством и в дальнейшем.
Святоотеческие традиции общежития, вековой уклад обители преданно хранили духовные наследники отца Иеронима — известные деятели, духовники и старцы-наставники, в их числе пантелеимоновские игумены Андрей, Нифонт, Мисаил, новоафонские игумены Иерон и Иларион, отцы Матфей, Лукиан, Агафодор, Аристоклий (прославлен в лике святых), Нафанаил, Вероник, Михаил и многие другие подвижники.
Старец Иероним Афонский скончался 14 ноября 1885 года. До последней минуты он был в сознании и перед самой кончиной ясно произнес: «Слава Богу за все». В день его смерти в обители было явление Божией Матери, когда чудотворную икону «Иерусалимскую» понесли к старцу в келлию. «Смотрю, — рассказывал монах Пантелеимон, — из середины Покровского храма проходит через притвор довольно немалого роста Женщина, одетая в обширное розовое платье, кушаком подходящего цвета препоясана, на голове виднелась белая монашеская наметка, а за ней следовал среднего роста монах в обычной своей черной одежде. Когда они прошли, я спросил стоящего рядом монаха, видел ли он, Кто сейчас прошел мимо нас? Он ответил: «Иерусалимская Божия Матерь». Сделал малую паузу, потом прибавил: «Понесли к батюшке Иерониму». А когда я увидел эту Женщину, то пришел в такое смущение, что чуть не крикнул во всеуслышание: «Откуда здесь взялась женщина?!» Но, не знаю, почему-то удержался».
О кончине старца оповестили 12 ударами в большой колокол. Со всего Афона собрались иноки отдать последний долг своему наставнику, кормильцу, благодетелю. Почившего не зашили в мантию, по афонскому обычаю, а положили с открытым лицом, и все могли созерцать благолепный лик, на котором запечатлелись торжественность и спокойствие. В продолжение почти трех суток тело ничуть не изменилось, руки были мягки и белы, хотя тысячи людей неоднократно прикладывались к ним.
16 ноября состоялось погребение старца. Отпевание, которое вместе с Божественной литургией продолжалось около семи часов, совершил митрополит Пентапольский Нил в сослужении 80 иеромонахов и 20 иеродиаконов. Положили тело отца Иеронима внутри обители, близ алтаря главного Пантелеимоновского собора, с правой стороны.
«Так закатилось солнце наше, согревавшее души, шествовавшие крестным путем к Солнцу правды, — не только души своих соотечественников, но и всех, к нему обращавшихся с нуждами своими духовными и телесными. Сокрылось сокровище наших сердец, которое произрастит из недр земли испрошенное им благословение от Престола Вышнего на всех нас и на святую обитель. По некоторым проявлениям духовным как для некоторых из братий, так и для посторонних чтителей старца можно осмелиться думать, что почивший старец отец Иероним обрел дерзновение пред Господом», — записал игумен Макарий.
Монахи рассказывали:
«Старцы Иероним и Макарий и после смерти заботились о своей обители, являясь часто во сне разным чадам своим, любящим их и творящим о них память. Один из братии неоднократно видел во сне отца Иеронима в сильных безнадежных своих болезнях и трудных обстоятельствах, и после получения от отца Иеронима благословения болезни проходили и трудные обстоятельства изменялись в благоприятные, как бы их не бывало вовсе.
После смерти отца Иеронима многие из братии видели его во сне, что он бодрствовал и предстательствовал пред Богом за собранную им в обители братию».
19 июня 1890 года по афонскому обычаю была открыта могила старца-духовника Иеронима. Его честная глава оказалась желтой и благодатной, что в соответствии с преданием Афонской Горы свидетельствует о получении им милости от Святой Троицы и удела в Царствии Божием со святыми.
В настоящее время подвижническая жизнь старца Иеронима Афонского и его учение становятся всё более известными. Издается много книг о нем, его учениках и подвижниках его духовной школы, и это очень отрадно. Всё больше православных людей почитают этого главного деятеля Русского Пантелеимонова монастыря и «Русского Афона», обращаются к нему за молитвенной помощью, знают и применяют в жизни его наставления. А преподобный старец «помогает нам своими молитвами духовную жизнь проводить» и ходатайствует пред Богом за афонцев, православную Россию и весь мiр.
Игумен Петр (ПИГОЛЬ)
Источник: monahovapolyana.ru
Источник: monahovapolyana.ru
Список использованной литературы:
Парфений, инок. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Св. Земле. М. 1856. Ч. 2, 4.
Парфений, инок. Сказание о странствии и путешествии… Ч. 2. С. 194-196; Сергий (Веснин), иером. Письма Святогорца к друзьям своим о Св. Горе Афонской. М., 1895.
Духовное завещание иеросхимонаха Иеронима // Великая Стража.
Леонтьев К. Н. Воспоминание об архимандрите Макарии, игумене Русского монастыря св. Пантелеимона на Горе Афонской. М., 2009.
История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с 1735 до 1912 г. Св. Гора Афон, 2015.
Церковное Предание и святоотеческое наследие. М., 2004.
ОР РГБ. Ф. 265, карт. 193, ед. хр. 12.